වෙසෙස් බූන්දි
මැදියම් රැයේ වාහනවලට අතවනන සුදු හැඳි ගැහැනිය
බූන්දි, 19:15:47
අද මෙන් මහජනයා හෝ රථවාහන බහුල නොවූ මීට දශක හය හතකට පෙර ඇතැම් දිනවල මැදියම් රැය ආසන්නයේ දී කොළඹ බොරැල්ලේ කනත්ත ඉදිරියේ එක්තරා අසාමාන්‍ය දෙයක් සිදුවිය. එනම් එතැනින් වාහන පදවාගෙන යනු ලබන වාහනවලට කනත්තේ ගේට්ටුව අද්දර සිට සුදෝ සුදු ඇඳුමින් සැරසුණු කාන්තාවක් අතපෑමය. මෙහිදී ඇතැම් රියැදුරෝ තම වාහනය නතර කොට ඇය එහි නංවාගෙන යාමට පෙලඹුණහ. නමුදු ඇතැම් රියැදුරන් එම දර්ශනයෙන් බියපත්ව තිබේ. කෙසේ හෝ එම කාන්තාව කෙරෙහි දයානුකම්පාව හෝ වෙනයම් උණුසුම් හැඟීමක් මුල් කොට ඇය රථයට නංවා ගන්නා රියැදුරන් යළි ගමන් අරඹා මඳ වේලාවකින් රථයේ පිටුපස අසුන විපරම් කිරීමත් සමග එලොව පොල් පෙනෙනා අත්දැකීමක් විඳගැනීමට ඔවුන්ට සිදුවිය. එනම් ඒ වන විට එම කාන්තාව රථය තුළ දක්නට නොසිටීමය. එමෙන්ම මහමග සිට එලෙස රථයට අත පොවන කාන්තාව පිළිබඳව සැක සිතී රථයේ වේගය උපරිම ලෙස ඉහළ නංවන රියැදුරන්ට අත් විඳීමට සිදුවනුයේ මීට හාස්පතින්ම වෙනස් අත්දැකීමකි. එනම් තමන් රථයට නංවා නොගෙන අතරමග දමා ආ එම සුදු හැඳගත් ගැහැනිය තම රථයෙ පසුපස අසුනේ වාඩි වී හිඳිනු දැකීමය.
අතීතයේ පුවත්පත් වාර්තා විශේෂාංගවලට පවා පාදක වූ මෙම සුදු හැඳගත් අද්භූත ගැහැනිය බොරැල්ලේ කනත්ත ඉදිරිපිටට පමණක් සීමා වූ තැනැත්තියක නොවේ. පානදුර ගොරකානේ සහ ගාල්ලේ දඩල්ලේ සුසාන භූමි ඉදිරියේදී ද රාත්‍රි කාලයේ වාහනවලට අත පොවන මෙවන් සුදු හැඳගත් අද්භූත ගැහැනියක පිළිබඳ වාර්තා වී තිබේ. මගේ මතකය නිවැරදි නම් එවක පුවත්පත් ලිපි විශේෂාංගවලට අමතරව ශ්‍රී ලංකා හේතුවාදී ව්‍යාපාරයේ නිර්මාතෘ ආචාර්ය ඒබ්‍රහම් ටී. කොවුර් විසින් ලියන ලද පොත පතෙහි ද රාත්‍රියේදී මගතොට දී හමුවන මෙම සුදු හැඳගත් අද්භූත ගැහැනුන් පිළිබඳව සඳහන් වෙයි.
එමෙන්ම මෙම කාන්තාව පිළිබඳ මෙකී අපූරු ප්‍රවෘත්තිය තව ටිකක් දුර දිග ගිය අවස්ථාවන්ද නැත්තේම නොවේ. එවිට මතුවන කතා පුවතේ පොදු ආකෘතියක් ඇත. එය මෙලෙසිනි. මෙලෙස රාත්‍රි කාලයේ බොහෝ විට මැදියම් රැය ආශ්‍රිතව මහමග සිට වාහනවලට අත පොවන සුදු හැඳගත් කාන්තාවන් එම වාහනවල රියැදුරන් හට පවසන පොදු කරුණක් තිබේ. එනම් කිසියම් හදිසි අවශ්‍යතාවක් මත තමන්හට එක්තරා ස්ථානයකට යාමට සිදුව ඇති බවයි. එහිදී යම් රියැදුරකු ඇය කී ස්ථානය ආසන්නයෙන් වාහනය පදවන්නේ නම් හෝ වෙනයම් ළෙන්ගතු හැඟීමක් මත ඇයට උපකාරයක් කිරීමට අදහස් කරන්නේ නම් එම කාන්තාවගේ ඉල්ලීමට අවනත වීම අමුතු දෙයක් නොවේ. ඒ අනුව ඔහු වෙතින් ‘ලිෆ්ට් එකක්’ ඉල්ලා ගන්නා ඇය තමන්ට අවශ්‍ය ගමනාන්තයට ගොස් රථයෙන් බසිනුයේ රථයේ රියැදුරාට මුව නොසෑහෙන සේ ස්තුති කරමිනි. එසේම කිසියම් අයුරකින් නැවත දහවල් කාලයක එම මාර්ගයේ ගමන් කරන්නේ නම් එම ස්ථානයට පැමිණ තමන් මුණ ගැසෙන ලෙස රියැදුරාට මාර්ගය අද්දර ඇති කිසියම් ලකුණක් දක්වමින් ඇය පවසන්නීය. කෙසේ නමුදු එම කාන්තාවගේ කාරුණික බව හෝ ඇගේ නාරි රූ සපුව සිත තුළ ධාරණය කර ගන්නා එම රියැදුරා ඊට පසු දිනයෙක ඇගේ ඉල්ලීම අනුව එම කාන්තාව පෙර දිනයෙක රාත්‍රියේ රථයෙන් බැසගත් ප්‍රදේශයට යාමේ පහසු අවකාශයක් තිබේ. එහෙත් එම රාත්‍රියේ නොපෙනුණ ද ඒ වනවිට ඇය බැසගත් ප්‍රදේශයේ මිනිස් වාසයක් නැත. ඇත්තේ ගරා වැටුණු පැරණි මැදුරකි. නැතහොත් වල් බිහිවූ පැරණි සොහොන් කොතකි. මෙම දර්ශනයෙන් වික්ෂිප්ත වන රියැදුරා ඉන්පසුව එම ස්ථානය පසු කරන ප්‍රදේශවාසියකුට එම සිදුවීම විස්තර කොට සිටීමේ කිසිදු අරුමයක් නැත. එවිට එම ගැමියා දිගු සුසුමක් ද හෙළා පවසන කතාවක් තිබේ. එනම් මෙවැනි අතිශය අද්භූත අද්දැකීමට මුහුණ දෙන පුද්ගලයන් වරින් වර එහි පැමිණ එබඳු කාන්තාවක පිළිබඳව විමසන මුත් මේ වන විට එවැන්නියක ජීවතුන් අතර නොමැති බවය. එහිදී අතීතයේ එම ප්‍රදේශයේ විසූ කිසියම් ඛේදවාචකයකට ලක්ව අකල් මරණයකට ලක්වූ කාන්තාවකගේ වෘත්තාන්තයක් ගෙන හැර දක්වන ඒ ප්‍රදේශවාසියා සිය මරණයෙන් පසු එම කාන්තාව තමන්ට සිදුවූ ඛේදවාචකය වත්මන් පරපුරට කියාපානු පිණිස වරින් වර මෙලෙස ජීවමාන ස්වරූපයෙන් මෙලොවට පැමිණෙන බව පවසා සිටිනුයේ එම රියැදුරාගේ සියොලඟ ලොමුදැහැගන්වමිනි. හුදෙක් සත්‍ය සිද්ධියක් මත පදනම් වූවක් බව පැවසෙන මෙම සංසිද්ධිය මුල් කොට ලොව පුරා අද්භූත රසය ජනිත කරවන කලා නිර්මාණ දස දහස් ගණන් බිහිවී තිබේ.
ඇතැම් රාත්‍රි කාලවල දී මහමග රැඳී සිටිමින් එහි වාහන පදවන්නවුන් සහ පයින් ගමන් කරන්නවුන් හමුවට එන මෙම සුදු හැඳගත් අද්භූත ගැහැනිය අප රටේදී හඳුන්වන විශේෂ නමක් තිබේ. එනම් ‘මෝහිනී’ යන්නය. නමුදු මධ්‍ය කාලීන යුගයේ සිට යුරෝපාදී රටවලින් පවා වාර්තා වන මෙම ගැහැනු අවතාරය ලොව පුරා ප්‍රසිද්ධව ඇත්තේ සුදු නෝනාගේ අවතාරය (white lady ghost) යනුවෙනි. ඒ අනුව අප මැය තවදුරටත් මෝහිනී යනුවෙන් හඳුන්වන්නේ නම් ඇය බටහිර හෝ යුරෝපීය මෝහිනී ලෙසින් නම් කිරීම වඩාත් සුදුසු බව මගේ වැටහීමය.
ඉන්දියානු හින්දු පුරාණෝක්තිවලට අනුව මෝහිනී යනු විෂ්ණු දෙවියන්ගේ බලපරාක්‍රමය හඟවන දෙවඟනකි. ශිව දෙවියන්, භෂ්ම නම් අසුරයා වෙතින් වැනසීමට ඔන්න මෙන්න කියා තිබිය දී එම විපත දකින විෂ්ණු දෙවියන් විසින් ශිව දෙවියන් විපතින් මුදාලනු පිණිස එවනුයේ අතිශය රූමත් මෝහිනීගේ අවතාරයයි. දුටු දුටුවන්ගේ සිත් උමතු කිරීමට තරම් රූපශ්‍රීයකින් යුතු බැවින් ඇය ‘මෝහිනී’ යන නම ලබා තිබේ. එහෙත් භාරතයේ තිබූ එම මෝහනී නම් දිව්‍යාංගනාවට හෝ අප්සරාවට අප සමාජය තුළ යක්ෂ භාවයක් ආරෝපණය වී ඇත. ඉන්දියාවේ වුවද රාත්‍රි කාලයේ හුදකලාවේ වීණා සහ වස්දඬු පිඹින පිරිමින් ඉදිරියට පැමිණෙන මෝහිනිය ඒ වාදනය අනුව රැඟුම් පාන බවටත් එනිසාම එම පිරිමියාට රැය පහන් වන තුරාවට නොනවත්වාම එම වාදනයේ යෙදීමට සිදුවන බවටත් විශ්වාසයක් තිබේ. මනෝ විද්‍යාත්මක වශයෙන් විමසීමේදී මේ සම්බන්ධයෙන් කිව හැක්කේ එය එම තැනැත්තා සංගීතය මුල් කොට ඇති කර ගනු ලබන ස්වයං මෝහන තත්ත්වයක් (Self hypnosis) බවය. එවැනි ස්වයං මෝහන තත්ත්වයකදී තමන් ඉදිරිපිට යටි සිත තුළින් පැන නගින ව්‍යාජ මනෝභ්‍රාන්තීන් (Pseudohallucination) දර්ශනය වීම පුදුමයක් නොවේ.
නමුදු ශ්‍රී ලාංකීය ජන සමාජය තුළ ඉන්දියාවේ තරම් ප්‍රබල සංගීත සම්ප්‍රදායයන් දක්නට නොමැති නිසාදෝ ශ්‍රී ලාංකීය මෝහිනිය රාත්‍රි කාලයේ අප රටේ ගැමි තරුණයන්ගේ ‘තනි යහන්’ වෙත පැමිණ ඔවුන් වෙතින් අනුරාගී සංතෘප්තියක් ලැබීමට පෙලඹී සිටින්නීය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වනුයේ පැරණි දේශීය වෙදකමෙහි ‘ස්වප්න මෝචනය’ නම් රෝගයක් ලෙසින් හඳුන්වන තරුණයන්ට පොදු අතිශය සාමාන්‍ය සංසිද්ධියකට මෝහිනී දෝෂය යන නම ආරෝපණය වීමය.
දැඩි සංස්කෘතික බැඳීම් මගින් තරුණ වියට උරුම ස්වාභාවික හැඟීම් ආවේග ආයාසයෙන් මැඬගෙන සිටීමේදී තමන් දකින විවිධ සුන්දර කාන්තා රූප සම්බන්ධ නින්දත් නොනින්දත් අතර සංකලනය වී මතුවන අනුරාගී සිහින මායා මෙලෙස මෝහනය නමින් හැඳින්වෙන බව පැහැදිලි කරුණකි.
තම මවගේ හෝ සොයුරිය හැඳසිටි රෙද්දක් චීත්තයක් පොරවාගෙන නිදන විට රාත්‍රියේ මෝහිනිය නොපැමිණෙන බවට පොදු ජන විශ්වාසයක් පැන නැගී ඇත්තේ එවන් ක්‍රියා මගිනි. එම තරුණයාගේ යටි සිත තුළ පැන නගින අනුරාගී ආවේග ස්වභාවිකවම යටපත් වන බැවිනි. එමෙන්ම මෙම මෝහිනීගේ දෝෂයට ලක්වන තරුණයන් නිතර ස්වප්ත මෝචනයන්ට ලක්වීම නිසා අතිශයින් කෙසඟවන බවට ප්‍රබල දුර්මතයක් ද අතීත සමාජයේ පැතිර තිබිණ. එමෙන්ම පිරිමින්ගේ මූත්‍රා තැවරුණු ඉලපතක් ඇඳ පාමුල තැබීමද තරුණයන් පීඩාවට පත් කරවන මෙම මෝහිනි දෝෂයට පිළියමක් සේ අතීතයේ සමහරුන් සලකා තිබේ. එය රාත්‍රි නින්දේදී තරුණ සිතකට පිවිසිය හැකි අනුරාගය මැඬලන නොවිධිමත් මනෝ චිකිත්සාවකි.
එමෙන්ම රාත්‍රි කාලයට නිදි යහනට පැමිණෙන මෝහිනිය විසින් නින්දේ පසුවන තරුණයන් නින්දෙන්ම නිවසින් බැහැරට කැඳවාගෙන යන බවක් සමහරු පවසති. එමෙන්ම ඔවුන් ඉන් වළකාලීමේ කෙටි කාලීන සහ දිගු කාලීන වශයෙන් උපාය මාර්ග දෙකක් තිබේ. එම තරුණයන්ගේ යහන පාමුල තෙත ගෝනියක් හෝ තුවායක් තැබීම ඉන් පළමු පියවර වන අතර දෙවන පියවර වනුයේ එම තරුණයාට ඉක්මනින් ‘පෙළවහක්’ කර දීමය. මෙය රාත්‍රි නින්දෙන් ඇවිදීම (Somnambulism) නම් තත්ත්වය බව බැලූ බැල්මට පෙනී ගියද දැන් තමන්ට විවාහයකට සුදුසු කලවයස එළඹී අතැයි ගැමි තරුණයන් සිය වැඩිහිටියන්ට කරනු ලබන යටි සිත පදනම් වූ විඝටන ක්‍රියාවලියක් (Dissociative Process) ලෙසට මෙය අර්ථ ගැන්විය හැක.
ඉහත සඳහන් බටහිර මෝහිනියට සහ ශ්‍රී ලංකාවේ දී යක්ෂ ස්වරූපයකට පත් ඉන්දීය මෝහිනියට අමතරව අපේම යැයි කිව හැකි තවත් සුප්‍රකට මෝහිනියක පිළිබඳ ජන විශ්වාසයක්ද තිබේ. ඇය නම් රෙද්දක්, හැට්ටයක් ඇඳ කුඩා දරුවකු ද අතැතිව රාත්‍රි යමෙයේ තනිපංගලමේ යන පිරිමින් වෙතට පැමිණෙන ගම්බද මෝහිනියයි. මෙහිදී තමන් හැඳ සිටින චීත්තය හෝ කම්බාය යළි සකසා ඇඳ ගැනීමට අවශ්‍ය බව අඟවමින් තම අත රැඳි කුඩා දරුවා වඩා ගන්නා ලෙසට තමන් හමුවට පැමිණෙන පිරිමියා වෙතින් ඇය කරන ඉල්ලීම වත්මන් ජන සමාජයේද අතිශයින් ප්‍රචලිතය. වර්තමානයේ ද ඉඳ හිට දැකිය හැකි බව මෙම මෝහිනිය මීට වසර හැට හැත්තෑවකට වඩා පැරණි තැනැත්තියකට වඩා පැරණි තැනැත්තියක බව මගේ වැටහිමය. ඒ අද වන විට සිංහල අලුත් අවුරුදු උත්සවවල අවුරුදු කුමාරියන්ට සහ සිංහල අලුත් අවුරුදු සමයේ සුපිරි වෙළෙඳසල්වල සේවිකාවන්ට පමණක් සීමා වූ රෙද්ද සහ හැට්ටය මෙම මෝහිනිය තවමත් හැඳ සිටින බැවිනි. ඒ කෙසේ හෝ යමකු මෙම මෝහිනියගේ දරුවා වඩා ගැනීමත් සමග ඒ තැනැත්තා ඇගේ ග්‍රහණයට ලක් වන බැවින් අතීතයේ කිසිදු පිරිමියෙක් ඊට පෙලඹී නැත. තත්ත්වය එසේ තිබියදී මෙම දරුවකු අතැති මෝහිනිය වර්තමානයේ දක්නට නොලැබීම හේතුව වරක් විශේෂඥ මනෝ වෛද්‍ය ඩී.වී.ජේ. හරිශ්චන්ද්‍රයන් මෙලෙස ප්‍රකාශ කරන ලද්දේ නූතන සමාජය වෙත එල්ල කරන තියුණු උපහාසයක් ලෙසින් ඔහු කී අන්දමය. රාත්‍රි මහමගදී මෝහිනියට හමුවන පිරිමින් වෙතින් තම දරුවා වඩා ගැනීමට ඇය කරන ඉල්ලීම පසෙක ලා ඔවුන් මෝහිනියගේ රෙද්ද ඇන්දවීම කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් පළ කරන බැවින් දැන් ඇය වත්මන් සමාජයේ සැඟවී ගොස් තිබේ!
අතීතයේ පුවත්පත් වාර්තා විශේෂාංගවලට පවා පාදක වූ මෙම සුදු හැඳගත් අද්භූත ගැහැනිය බොරැල්ලේ කනත්ත ඉදිරිපිටට පමණක් සීමා වූ තැනැත්තියක නොවේ. පානදුර ගොරකානේ සහ ගාල්ලේ දඩල්ලේ සුසාන භූමි ඉදිරියේදී ද රාත්‍රි කාලයේ වාහනවලට අත පොවන මෙවන් සුදු හැඳගත් අද්භූත ගැහැනියක පිළිබඳ වාර්තා වී තිබේ. මගේ මතකය නිවැරදි නම් එවක පුවත්පත් ලිපි විශේෂාංගවලට අමතරව ශ්‍රී ලංකා හේතුවාදී ව්‍යාපාරයේ නිර්මාතෘ ආචාර්ය ඒබ්‍රහම් ටී. කොවුර් විසින් ලියන ලද පොත පතෙහි ද රාත්‍රියේදී මගතොට දී හමුවන මෙම සුදු හැඳගත් අද්භූත ගැහැනුන් පිළිබඳව සඳහන් වෙයි.
එමෙන්ම මෙම කාන්තාව පිළිබඳ මෙකී අපූරු ප්‍රවෘත්තිය තව ටිකක් දුර දිග ගිය අවස්ථාවන්ද නැත්තේම නොවේ. එවිට මතුවන කතා පුවතේ පොදු ආකෘතියක් ඇත. එය මෙලෙසිනි. මෙලෙස රාත්‍රි කාලයේ බොහෝ විට මැදියම් රැය ආශ්‍රිතව මහමග සිට වාහනවලට අත පොවන සුදු හැඳගත් කාන්තාවන් එම වාහනවල රියැදුරන් හට පවසන පොදු කරුණක් තිබේ. එනම් කිසියම් හදිසි අවශ්‍යතාවක් මත තමන්හට එක්තරා ස්ථානයකට යාමට සිදුව ඇති බවයි. එහිදී යම් රියැදුරකු ඇය කී ස්ථානය ආසන්නයෙන් වාහනය පදවන්නේ නම් හෝ වෙනයම් ළෙන්ගතු හැඟීමක් මත ඇයට උපකාරයක් කිරීමට අදහස් කරන්නේ නම් එම කාන්තාවගේ ඉල්ලීමට අවනත වීම අමුතු දෙයක් නොවේ. ඒ අනුව ඔහු වෙතින් ‘ලිෆ්ට් එකක්’ ඉල්ලා ගන්නා ඇය තමන්ට අවශ්‍ය ගමනාන්තයට ගොස් රථයෙන් බසිනුයේ රථයේ රියැදුරාට මුව නොසෑහෙන සේ ස්තුති කරමිනි. එසේම කිසියම් අයුරකින් නැවත දහවල් කාලයක එම මාර්ගයේ ගමන් කරන්නේ නම් එම ස්ථානයට පැමිණ තමන් මුණ ගැසෙන ලෙස රියැදුරාට මාර්ගය අද්දර ඇති කිසියම් ලකුණක් දක්වමින් ඇය පවසන්නීය. කෙසේ නමුදු එම කාන්තාවගේ කාරුණික බව හෝ ඇගේ නාරි රූ සපුව සිත තුළ ධාරණය කර ගන්නා එම රියැදුරා ඊට පසු දිනයෙක ඇගේ ඉල්ලීම අනුව එම කාන්තාව පෙර දිනයෙක රාත්‍රියේ රථයෙන් බැසගත් ප්‍රදේශයට යාමේ පහසු අවකාශයක් තිබේ. එහෙත් එම රාත්‍රියේ නොපෙනුණ ද ඒ වනවිට ඇය බැසගත් ප්‍රදේශයේ මිනිස් වාසයක් නැත. ඇත්තේ ගරා වැටුණු පැරණි මැදුරකි. නැතහොත් වල් බිහිවූ පැරණි සොහොන් කොතකි. මෙම දර්ශනයෙන් වික්ෂිප්ත වන රියැදුරා ඉන්පසුව එම ස්ථානය පසු කරන ප්‍රදේශවාසියකුට එම සිදුවීම විස්තර කොට සිටීමේ කිසිදු අරුමයක් නැත. එවිට එම ගැමියා දිගු සුසුමක් ද හෙළා පවසන කතාවක් තිබේ. එනම් මෙවැනි අතිශය අද්භූත අද්දැකීමට මුහුණ දෙන පුද්ගලයන් වරින් වර එහි පැමිණ එබඳු කාන්තාවක පිළිබඳව විමසන මුත් මේ වන විට එවැන්නියක ජීවතුන් අතර නොමැති බවය. එහිදී අතීතයේ එම ප්‍රදේශයේ විසූ කිසියම් ඛේදවාචකයකට ලක්ව අකල් මරණයකට ලක්වූ කාන්තාවකගේ වෘත්තාන්තයක් ගෙන හැර දක්වන ඒ ප්‍රදේශවාසියා සිය මරණයෙන් පසු එම කාන්තාව තමන්ට සිදුවූ ඛේදවාචකය වත්මන් පරපුරට කියාපානු පිණිස වරින් වර මෙලෙස ජීවමාන ස්වරූපයෙන් මෙලොවට පැමිණෙන බව පවසා සිටිනුයේ එම රියැදුරාගේ සියොලඟ ලොමුදැහැගන්වමිනි. හුදෙක් සත්‍ය සිද්ධියක් මත පදනම් වූවක් බව පැවසෙන මෙම සංසිද්ධිය මුල් කොට ලොව පුරා අද්භූත රසය ජනිත කරවන කලා නිර්මාණ දස දහස් ගණන් බිහිවී තිබේ.
ඇතැම් රාත්‍රි කාලවල දී මහමග රැඳී සිටිමින් එහි වාහන පදවන්නවුන් සහ පයින් ගමන් කරන්නවුන් හමුවට එන මෙම සුදු හැඳගත් අද්භූත ගැහැනිය අප රටේදී හඳුන්වන විශේෂ නමක් තිබේ. එනම් ‘මෝහිනී’ යන්නය. නමුදු මධ්‍ය කාලීන යුගයේ සිට යුරෝපාදී රටවලින් පවා වාර්තා වන මෙම ගැහැනු අවතාරය ලොව පුරා ප්‍රසිද්ධව ඇත්තේ සුදු නෝනාගේ අවතාරය (white lady ghost) යනුවෙනි. ඒ අනුව අප මැය තවදුරටත් මෝහිනී යනුවෙන් හඳුන්වන්නේ නම් ඇය බටහිර හෝ යුරෝපීය මෝහිනී ලෙසින් නම් කිරීම වඩාත් සුදුසු බව මගේ වැටහීමය.
ඉන්දියානු හින්දු පුරාණෝක්තිවලට අනුව මෝහිනී යනු විෂ්ණු දෙවියන්ගේ බලපරාක්‍රමය හඟවන දෙවඟනකි. ශිව දෙවියන්, භෂ්ම නම් අසුරයා වෙතින් වැනසීමට ඔන්න මෙන්න කියා තිබිය දී එම විපත දකින විෂ්ණු දෙවියන් විසින් ශිව දෙවියන් විපතින් මුදාලනු පිණිස එවනුයේ අතිශය රූමත් මෝහිනීගේ අවතාරයයි. දුටු දුටුවන්ගේ සිත් උමතු කිරීමට තරම් රූපශ්‍රීයකින් යුතු බැවින් ඇය ‘මෝහිනී’ යන නම ලබා තිබේ. එහෙත් භාරතයේ තිබූ එම මෝහනී නම් දිව්‍යාංගනාවට හෝ අප්සරාවට අප සමාජය තුළ යක්ෂ භාවයක් ආරෝපණය වී ඇත. ඉන්දියාවේ වුවද රාත්‍රි කාලයේ හුදකලාවේ වීණා සහ වස්දඬු පිඹින පිරිමින් ඉදිරියට පැමිණෙන මෝහිනිය ඒ වාදනය අනුව රැඟුම් පාන බවටත් එනිසාම එම පිරිමියාට රැය පහන් වන තුරාවට නොනවත්වාම එම වාදනයේ යෙදීමට සිදුවන බවටත් විශ්වාසයක් තිබේ. මනෝ විද්‍යාත්මක වශයෙන් විමසීමේදී මේ සම්බන්ධයෙන් කිව හැක්කේ එය එම තැනැත්තා සංගීතය මුල් කොට ඇති කර ගනු ලබන ස්වයං මෝහන තත්ත්වයක් (Self hypnosis) බවය. එවැනි ස්වයං මෝහන තත්ත්වයකදී තමන් ඉදිරිපිට යටි සිත තුළින් පැන නගින ව්‍යාජ මනෝභ්‍රාන්තීන් (Pseudohallucination) දර්ශනය වීම පුදුමයක් නොවේ.
නමුදු ශ්‍රී ලාංකීය ජන සමාජය තුළ ඉන්දියාවේ තරම් ප්‍රබල සංගීත සම්ප්‍රදායයන් දක්නට නොමැති නිසාදෝ ශ්‍රී ලාංකීය මෝහිනිය රාත්‍රි කාලයේ අප රටේ ගැමි තරුණයන්ගේ ‘තනි යහන්’ වෙත පැමිණ ඔවුන් වෙතින් අනුරාගී සංතෘප්තියක් ලැබීමට පෙලඹී සිටින්නීය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වනුයේ පැරණි දේශීය වෙදකමෙහි ‘ස්වප්න මෝචනය’ නම් රෝගයක් ලෙසින් හඳුන්වන තරුණයන්ට පොදු අතිශය සාමාන්‍ය සංසිද්ධියකට මෝහිනී දෝෂය යන නම ආරෝපණය වීමය.
දැඩි සංස්කෘතික බැඳීම් මගින් තරුණ වියට උරුම ස්වාභාවික හැඟීම් ආවේග ආයාසයෙන් මැඬගෙන සිටීමේදී තමන් දකින විවිධ සුන්දර කාන්තා රූප සම්බන්ධ නින්දත් නොනින්දත් අතර සංකලනය වී මතුවන අනුරාගී සිහින මායා මෙලෙස මෝහනය නමින් හැඳින්වෙන බව පැහැදිලි කරුණකි.
තම මවගේ හෝ සොයුරිය හැඳසිටි රෙද්දක් චීත්තයක් පොරවාගෙන නිදන විට රාත්‍රියේ මෝහිනිය නොපැමිණෙන බවට පොදු ජන විශ්වාසයක් පැන නැගී ඇත්තේ එවන් ක්‍රියා මගිනි. එම තරුණයාගේ යටි සිත තුළ පැන නගින අනුරාගී ආවේග ස්වභාවිකවම යටපත් වන බැවිනි. එමෙන්ම මෙම මෝහිනීගේ දෝෂයට ලක්වන තරුණයන් නිතර ස්වප්ත මෝචනයන්ට ලක්වීම නිසා අතිශයින් කෙසඟවන බවට ප්‍රබල දුර්මතයක් ද අතීත සමාජයේ පැතිර තිබිණ. එමෙන්ම පිරිමින්ගේ මූත්‍රා තැවරුණු ඉලපතක් ඇඳ පාමුල තැබීමද තරුණයන් පීඩාවට පත් කරවන මෙම මෝහිනි දෝෂයට පිළියමක් සේ අතීතයේ සමහරුන් සලකා තිබේ. එය රාත්‍රි නින්දේදී තරුණ සිතකට පිවිසිය හැකි අනුරාගය මැඬලන නොවිධිමත් මනෝ චිකිත්සාවකි.
එමෙන්ම රාත්‍රි කාලයට නිදි යහනට පැමිණෙන මෝහිනිය විසින් නින්දේ පසුවන තරුණයන් නින්දෙන්ම නිවසින් බැහැරට කැඳවාගෙන යන බවක් සමහරු පවසති. එමෙන්ම ඔවුන් ඉන් වළකාලීමේ කෙටි කාලීන සහ දිගු කාලීන වශයෙන් උපාය මාර්ග දෙකක් තිබේ. එම තරුණයන්ගේ යහන පාමුල තෙත ගෝනියක් හෝ තුවායක් තැබීම ඉන් පළමු පියවර වන අතර දෙවන පියවර වනුයේ එම තරුණයාට ඉක්මනින් ‘පෙළවහක්’ කර දීමය. මෙය රාත්‍රි නින්දෙන් ඇවිදීම (Somnambulism) නම් තත්ත්වය බව බැලූ බැල්මට පෙනී ගියද දැන් තමන්ට විවාහයකට සුදුසු කලවයස එළඹී අතැයි ගැමි තරුණයන් සිය වැඩිහිටියන්ට කරනු ලබන යටි සිත පදනම් වූ විඝටන ක්‍රියාවලියක් (Dissociative Process) ලෙසට මෙය අර්ථ ගැන්විය හැක.
ඉහත සඳහන් බටහිර මෝහිනියට සහ ශ්‍රී ලංකාවේ දී යක්ෂ ස්වරූපයකට පත් ඉන්දීය මෝහිනියට අමතරව අපේම යැයි කිව හැකි තවත් සුප්‍රකට මෝහිනියක පිළිබඳ ජන විශ්වාසයක්ද තිබේ. ඇය නම් රෙද්දක්, හැට්ටයක් ඇඳ කුඩා දරුවකු ද අතැතිව රාත්‍රි යමෙයේ තනිපංගලමේ යන පිරිමින් වෙතට පැමිණෙන ගම්බද මෝහිනියයි. මෙහිදී තමන් හැඳ සිටින චීත්තය හෝ කම්බාය යළි සකසා ඇඳ ගැනීමට අවශ්‍ය බව අඟවමින් තම අත රැඳි කුඩා දරුවා වඩා ගන්නා ලෙසට තමන් හමුවට පැමිණෙන පිරිමියා වෙතින් ඇය කරන ඉල්ලීම වත්මන් ජන සමාජයේද අතිශයින් ප්‍රචලිතය. වර්තමානයේ ද ඉඳ හිට දැකිය හැකි බව මෙම මෝහිනිය මීට වසර හැට හැත්තෑවකට වඩා පැරණි තැනැත්තියකට වඩා පැරණි තැනැත්තියක බව මගේ වැටහිමය. ඒ අද වන විට සිංහල අලුත් අවුරුදු උත්සවවල අවුරුදු කුමාරියන්ට සහ සිංහල අලුත් අවුරුදු සමයේ සුපිරි වෙළෙඳසල්වල සේවිකාවන්ට පමණක් සීමා වූ රෙද්ද සහ හැට්ටය මෙම මෝහිනිය තවමත් හැඳ සිටින බැවිනි. ඒ කෙසේ හෝ යමකු මෙම මෝහිනියගේ දරුවා වඩා ගැනීමත් සමග ඒ තැනැත්තා ඇගේ ග්‍රහණයට ලක් වන බැවින් අතීතයේ කිසිදු පිරිමියෙක් ඊට පෙලඹී නැත. තත්ත්වය එසේ තිබියදී මෙම දරුවකු අතැති මෝහිනිය වර්තමානයේ දක්නට නොලැබීම හේතුව වරක් විශේෂඥ මනෝ වෛද්‍ය ඩී.වී.ජේ. හරිශ්චන්ද්‍රයන් මෙලෙස ප්‍රකාශ කරන ලද්දේ නූතන සමාජය වෙත එල්ල කරන තියුණු උපහාසයක් ලෙසින් ඔහු කී අන්දමය. රාත්‍රි මහමගදී මෝහිනියට හමුවන පිරිමින් වෙතින් තම දරුවා වඩා ගැනීමට ඇය කරන ඉල්ලීම පසෙක ලා ඔවුන් මෝහිනියගේ රෙද්ද ඇන්දවීම කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් පළ කරන බැවින් දැන් ඇය වත්මන් සමාජයේ සැඟවී ගොස් තිබේ!
මේ වියමන ඔබේ මූණු පොතට එක් කරන්න-
Tags- Mohini, White lady Ghosts, Superstitions, Supernatural, Holman Katha, Belief, Abraham T Kovoor, Sri Lanka Rationalist Association
Currents
වෙසෙස් බූන්දි
අදහස් බූන්දි
කතා-බස් කරන්ට්ස්
රත්තරං ටික
කෙටියෙන්
ඔමරි කරන්ට්ස්
ඔත්තු කරන්ට්ස්
කට කොකියනවට
පැන බූන්දි
Viva Che
BoondiLets
Raha
Cine බූන්දි
රංග බූන්දි
සිත්තර බූන්දි
රහ කතා-බස්
අදහස් බූන්දි
රත්තරං ටික
රහ ඔත්තු
රහ වීඩියෝ
චිත්‍රකතා
BoondiLets
Sookiri
වෙසෙස් බූන්දි
කතන්දර බූන්දි
පොත් බූන්දි
සූකිරි කතා-බස්
අදහස් බූන්දි
රත්තරං ටික
සූකිරි ඔත්තු
රන් රෝස
BoondiLets
Plus
ප්‍රතිචාර
අඩවි දත්ත
Facebook Page
Boondi Google+
Boondi RSS
තිලක් සේනාසිංහ ගෙන් තවත් වියමන්
වෙසෙස්
ආගිය අතක් නැති වූ 'මහසෝනා'
වෙසෙස්
ආරියසේන යූ ගමගේ- සොඳුරු මතක ඉතිරි කොට නික්ම ගිය වෛද්‍යවරයා
වෙසෙස්
තොවිල් වලදී යකුන් පලා යන විට ගස් අතු කඩා වැටෙන හැටි!
වෙසෙස්
භූතයෙක්, යකැදුරෙක් සහ සත්‍ය කතාවක්
අදහස්
ඉස්ලාම් හොල්මන් අවතාර ගැන කවදාවත් අසා තිබෙනවාද?
තවත් වෙසෙස් බූන්දි
වාලම්පුරි- වාසනාව, විහිළුව සහ මිත්‍යාව
අපි තමයි නියම විප්ලවකාරයෝ..!
දත්තවාදී යුගයේ විප්ලවවාදින් හඳුනාගනිමු!
සමාජවාදයේ සහ ධනවාදයේ දත්තවාදී කියවීම
මානව සමාජයේ මීළඟ විප්ලවය 'දත්තවාදය'ද?
BoondiLets
Castro says...
Fight against the impossible and win.
[Luchar contra lo imposible y vencer.]
[Luchar contra lo imposible y vencer.]
What's New | අලුතෙන්ම
කවි|
ආනන්ද
31-Secs
(රෝහණ පොතුලියැද්ද) මාලා කරුවෙකු සේ මල් සොයා යන
සසර සැරි ගමනක ඉම
අතහැරීම ම නිවන කියන උතුමෙකු
අත නෑර අල්ල ගති ආනන්ද
මල,පැහැය,සුවඳ, ඈ... [More]
සසර සැරි ගමනක ඉම
අතහැරීම ම නිවන කියන උතුමෙකු
අත නෑර අල්ල ගති ආනන්ද
මල,පැහැය,සුවඳ, ඈ... [More]
Cine|
අසන්ධිමිත්තා- වෘත්තයෙන් ආපස්සට
3-Mins
(ඩිල්ෂානි චතුරිකා දාබරේ) සාහිත්‍යය හෝ සිනමාපට තවදුරටත් සාම්ප්‍රදායික ආකෘතියම නොපතයි. රසවිඳින්නන්ව සාමාන්‍ය කතාවකින් නළවාදැමීමට නොහැකිය. තවදුරටත් ඔවුහුද හුරුපුරුදු නිර්මාණ ස්වභාවයම නොපතති. නිර්මාණකරුවකු... [More]
Cine|
රාමු තුළ යළි රාමු වුණු "දැකල පුරුදු කෙනෙක්"
6-Mins
(විකුම් ජිතේන්ද්‍ර) මේ යුගය ඡායාරූප හා කැමරා යුගයක් වන අතර වෘත්තීය හෝ අර්ධවෘත්තීය කැමරා භාවිත කරන ආධුනිකයා පවා අධි සුන්දරත්වයෙන් යුතු ඡායාරූප... [More]
අදහස්|
To Sir, With Love!
2-Mins
(තාරක වරාපිටිය) To Sir With Love යනු මීට වසර 28 කට පමණ ඉහතදී කළු සුදු ටෙලිවිෂන් තිරයකින් මා බැලු චිත්‍රපටයකි. එය එතෙක්... [More]
ඔත්තු|
හෙල්මලී ගුණතිලකගෙන් 'සහස් පියවර'
5-Secs
හෙල්මලී ගුණතිලක විසින් රචිත පළමු කෙටිකතා එකතුව වන 'සහස් පියවර' කෘතිය මුද්‍රණද්වාරයෙන් එළි දක්වා තිබේ.... [More]
පොත්|
ඉණෙන් හැලෙන කලිසමක් රදවා ගන්න තතනමින්...
2-Mins
(රෝහණ පොතුලියැද්ද) පුද්ගල නාමයක්, වාසගමක් දුටු කල්හි ඔහුගේ ජාතිය/ ආගම/ කුලය/ ලිංගය/ ග්‍රාමීය, නාගරිකබව සිතියම් ගත කිරීම සාමාන්‍ය පුරුද්දක්. නමුත් "ඩොමිනික් චන්ද්‍රසාලි"... [More]
කෙටියෙන්|
මොන එල්ලුං ගස් ද?
පොත්|
උමතු වාට්ටුවට අප්පචිචී ඇවිත්!
6-Mins
(කේ.ඩී. දර්ශන) 'උඹට එහෙම යන්න බැහැ උඹ ඉන්න ඕනෙ මම ළඟ. මගේ හෙවණැල්ලෙන් මිදෙන්න උඹට බැහැ.'
(-41 පිට)
'මම ගල් ගැහී අප්පච්චී දෙස බලාගෙන... [More]
(-41 පිට)
'මම ගල් ගැහී අප්පච්චී දෙස බලාගෙන... [More]
රත්තරං ටික|
මෙන්න බත් කූරෙක්!
28-Secs
මත්සුවා බැෂෝ යනු කෘතහස්ත ජපන් කවියෙකි. බැෂෝගෙ කවිකාර කම දැක දිනක් ඔහුගේ ශිෂ්‍යයෙකු ද කවියක්... [More]
කවි|
ජානූ! පේ‍්‍රමයෙන් විතැන් විය හැකි දැයි මට කියන්න
24-Secs
(තුෂාරි ප්‍රියංගිකා) එකින් එක මතක අහුලමි
මංජුසාවකි හදවත මතක අහුරමි
සීත හිමයේ මිදුණු හිමකැටිති යට
ඔබට කවි ලියා සඟවමි
ජානූ!
පසුපස සෙවණැල්ල සේ ඇදෙමි... [More]
මංජුසාවකි හදවත මතක අහුරමි
සීත හිමයේ මිදුණු හිමකැටිති යට
ඔබට කවි ලියා සඟවමි
ජානූ!
පසුපස සෙවණැල්ල සේ ඇදෙමි... [More]
පොත්|
සෞන්දර්යය වෙනුවට කටු අතු- අපේ යුගයේ උරුමය!
13-Mins
(චූලානන්ද සමරනායක) කිවිඳියකගෙ කාව්‍ය ග‍්‍රන්ථයක් එළිදක්වන මොහොතක ඇගේ කවියට ප‍්‍රවේශ වෙන්න වඩාම සුදුසු මාවත මොකක්ද? මේක ටිකක් විසඳගන්න අමාරු ප‍්‍රශ්ණයක්. මොකද අද... [More]
ඔත්තු|
'නො පවතිනු වස් ප්‍රේමය ව පවතිමි' සහ 'පියා නො හැඹූ පියාපත්'- දෙසැ. 01
11-Secs
මාලතී කල්පනා ඇම්බ්‍රෝස්ගේ 'නො පවතිනු වස් ප්‍රේමය ව පවතිමි' සහ 'පියා නො හැඹූ පියාපත්' කාව්‍ය... [More]
වෙසෙස්|
වාලම්පුරි- වාසනාව, විහිළුව සහ මිත්‍යාව
1-Mins
(තාරක වරාපිටිය) ලංකාවේ ඉහළ "අලෙවි වටිනාකමක්" ඇති, ‘අනුහස් ඇති’ ගුප්ත වස්තුවකි වාලම්පුරිය. මෙම ‘වටිනාකම’ තීරණය වන්නේ එහි ඇති ද්‍රව්‍යමය වටිනාකම හෝ වෙනත්... [More]
පොත්|
"මතක වන්නිය" හෙවත් උතුරේ ශේෂ පත්‍රය
3-Mins
(සුරෝෂන ඉරංග) කලා කෘතියකින් භාවමය කම්පනයක් ඇතිකළ හැකි නම් එයට කිසියම් සමාජ බලපෑමක් සිදුකළ හැකිය. එසේ කම්පනයත්, පශ්චාත්තාපයත් ජනිත කළ, දමිළ බසින්... [More]
අදහස්|
විද්‍යාවේ සියවසක පිම්ම!
2-Mins
(තාරක වරාපිටිය) පසුගිය සියවසේ මිනිස් ශිෂ්ඨාචාරය මුහුණපෑ ප්‍රධාන මාරක අභියෝග තුන වුයේ වසංගත, සාගත හා සංග්‍රාමයන්ය. ඒ සියවස තුල එසේ ඉන් මියැදුන... [More]
කරන්ට්ස්|
"අඟ"
19-Secs
(උපුල් සේනාධීරිගේ) අංඟ පුලාවකට නැති මිනිස්සු
තම හිස අත ගෑහ
අඟක්... ඔව් අඟක්
රයිනෝසිරසක හැඩගත් අඟක්
මොළයක් නැති සිරසක්
තෙතක් නැති හදවතක්... [More]
තම හිස අත ගෑහ
අඟක්... ඔව් අඟක්
රයිනෝසිරසක හැඩගත් අඟක්
මොළයක් නැති සිරසක්
තෙතක් නැති හදවතක්... [More]
වෙසෙස්|
ඇනා කැරනිනා සහ ඇනා ස්ටෙපානොව්නා
7-Mins
(ඩිල්ෂානි චතුරිකා දාබරේ) ලියෝ තෝල්ස්තෝයි විරචිත ඇනා කැරනිනා නවකතාවේ ප්‍රධාන කථා නායිකාව වන ඇනා අර්කෙඩියෙව්නා කැරනිනා නමැති චරිතය ගොඩනැංවීම සඳහා තෝල්ස්තොයිට කාන්තාවන් කිහිප... [More]
පරිවර්තන|
යෑම සහ ඒම අතර
20-Secs
(ඔක්තාවියෝ පාස් | නිලූක කදුරුගමුව) තම විනිවිද පෙනෙනබව සමඟ
ආලයෙන් බැඳුණු දහවල
අවිනිශ්චිතව ටැග්ගැහෙයි
යෑම සහ නැවතීම අතරමැද.
මුළු ලෝකයම නිසලව නැලැවෙන
මුහුදු බොක්කකිය දැන් වටකුරු පස්වරුව.... [More]
ආලයෙන් බැඳුණු දහවල
අවිනිශ්චිතව ටැග්ගැහෙයි
යෑම සහ නැවතීම අතරමැද.
මුළු ලෝකයම නිසලව නැලැවෙන
මුහුදු බොක්කකිය දැන් වටකුරු පස්වරුව.... [More]