වෙසෙස් බූන්දි
භූතයෙක්, යකැදුරෙක් සහ සත්‍ය කතාවක්
බූන්දි, 18:21:48
ගුප්ත විශ්වාස සෑම සමාජයකම අඩුවැඩි වශයෙන් දක්නට ලැබේ. ඇතැම් සමාජයන් හි ඒවා සංස්කෘතිකාංග ලෙස ද ඉදිරිපත්ව ඇත. අතීත ශ්‍රී ලාංකීය ජන සංස්කෘතිය තුළ ද ගුප්ත විශ්වාස බොහොමයක් දක්නට ලැබිණ. නූතනයේ ඒවා හුදෙක් මිථ්‍යා විශ්වාස ලෙස බැහැර කළ ද අතීතයේ අප ජන සංස්කෘතිය හා බද්ධ වූ ගුප්ත විශ්වාස තුළ පැවැති මානව විද්‍යාත්මක අගය සුළුපටු නැත. එය මැනවින් වටහා ගත් අප රට පාලනය කළ ඉංග්‍රීසිහු ඒවා අධ්‍යයනය කිරීමටත් ඒකරාශී කිරීමටත් සංරක්ෂණය කිරීමටත් පසුබට නොවූහ. හෙන්රි පාකර්, හියු නෙවිල්, එමර්සන් ටෙනන්ට් ආදීහු ඒ අතරින් ප්‍රමුඛ වූහ.
පුරා දහඅට වසරක් තිස්සේ වරින් වර ම'විසින් කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කයට අයත් වන්නිහත්පත්තුව පාදක කරගනිමින් සිදුකරන ලද ජනශ්‍රැති සහ ජනකතා විමර්ශනයක දී සොයාගත හැකි වූ එවන් ගුප්ත විශ්වාස මත පදනම් වන ජනකතා කිහිපයක් එක්කොට මෑතක දී වන්නිහත්පත්තුවේ "ජනකතා- යක්ෂදේව ප්‍රවාද" යන නමින් කෘතියක් එළිදැක්වීමට මට හැකි විය.
යථාර්ථවාදී පදනම කෙසේ වුවද එම යක්ෂ දේව ප්‍රවාද තුළින් උකහා ගත හැකි තත්කාලීන ජන සමාජයේ චින්තන, සංනිවේදන සහ චර්යා රටා මතු පරපුරට දායාද කර දීම මගේ එම උත්සාහයේ අරමුණ විය. එමෙන්ම එම කතා ප්‍රවෘත්තීන් තුළින් උද්වහනය වන අද්භූත රසයට පෞද්ගලික මට්ටමින් මා තුළ පැවැති කැමැත්ත ද මෙම කාර්ය කෙරෙහි මා පෙළඹ වූ අනියම් සාධකයක් වන්නට ඇත.
එහි දැක්වෙන එක් කතා ප්‍රවෘත්තියක් මෙලෙසිනි.
මුදියන්සේ යනු මීට සියවසකට, හමාරකට ඉහත වන්නි හත්පත්තුවේ පුරාණ ගමක ජීවත් වූ ඉඩම් හිමි ධනවතෙකි. තම පිය උරුමයෙන් හිමි වූ ඉඩකඩම්වල සේවක කාරකාදීන් ලවා ගොවිතැන් බත් කරවමින් ඒවායේ අස්වැන්න මඟින් සැලකිය යුතු ධනයක් උපයා ගත් මුදියන්සේ පස් පව් දස අකුසල්වලින් තොර යහපත් දිවි පෙවෙතක් ගත කළ අයකු වශයෙන් ප්‍රදේශයේ ප්‍රසිද්ධියක් ඉසිලී ය. එහෙත් ඒ සියළු යහගුණ අභිබවමින් ඔහු කෙරෙන් මතු වූ විශේෂ දුර්ගුණයක් ද තිබිණ. එනම් ඔහු සතුව තිබූ අසීමාන්තික තෘෂ්ණාව ය.
උදේ පටන් රෑ බෝ වනතුරු තමන් වෙනුවෙන් දහඩිය හෙලන සේවක කාරකාදීන්ගේ පණ රැක ගැනීමට වඩා යමක් නොදුන් මුදියන්සේ ගෙදරට පැමිණෙන යාචකයකුට තබා ගේ දොර වටා සැරිසරන බලූ කපුටකුට යමක් දීමටවත් නිර්ලෝභී වූවෙක් නොවේ.
කෙසේ හෝ ඉතා හොඳින් තම ගෙදර දොර ජීවිතය, වගා සහ ව්‍යාපාර කටයුතු කරමින් සිටි මුදියන්සේ වයස අවුරුදු හැත්තෑවේ දී පමණ කිසියම් රෝගයක් වැළඳීමෙන් මිය ගියේ ය.
මුදියන්සේට දූවරුන් තිදෙනකු සහ පුතුන් දෙදෙනකු වශයෙන් දරුවන් පස් දෙනෙක් සිටියහ. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු දේපළෙන් කොටසක් සමඟ මහගෙදර හිමි වූයේ පවුලේ බාල පුතු වන පොඩි රාළහාමිට ය.
මුදියන්සේගේ මරණයෙන් වසර කිහිපයක් ඉක්ම යමින් තිබිණ. ඔහු ජීවත්ව සිටි කාලයේ එම ගේ දොර ඉඩකඩම්වල දක්නට තිබූ කල එළිය කෙමෙන් නැති විය. ගෙදර දොර වුව දක්නට ලැබුණේ අඳුරු මූසල වටපිටාවකි. එමෙන්ම මුදියන්සේගේ කාලයේ ක්‍ර්‍රමවත්ව තිබූ ගෙදර දොර ආර්ථීකය නිසි කළමනාකරණයකට ලක් කිරීමට ඔහුගේ පුතු පොඩි රාළහාමිට නොහැකි විය. එනිසාම පියා විසින් කරන ලද වගා ආදී සියළු කටයුතු ද කෙමෙන් බිඳ වැටෙන්නට විය. ඒ අනුව සේවක කාරකාදීන්ට පඩි නඩි ගෙවීම පිණිස හිතවතුන් හට ණය තුරුස් වීමට ද පොඩි රාළහාමිට සිදුවිය. මේ පසුගාමී තත්ත්වය යටතේ කලින් ඔහු පිළිබඳව ගම්මුන් තුළ පැවැති ගෞරවණීය ප්‍රතිරූපය ද කෙමෙන් බිඳ වැටෙමින් තිබිණ.
මෙම සියළු බිඳ වැටීම්වලට දෘශ්‍යමාන හේතුවක් සොයා ගත නොහැකි වූ තැන ඒ පිළිබඳ බොහෝ දෙනකුගේ අදහස වූයේ කිසියම් අමනුෂ්‍ය දෝෂයක් නිසා එම ගේ දොර ඉඩකඩම් සම්බන්ධ මෙවන් තත්ත්වයක් උද්ගත වී ඇති බවකි. ඉන්පසුව පොඩි රාළහාමි සහ ඔහුගේ ඥති මිත්‍රාදීහු මෙම උපද්‍රව ඇතිවීමට කිසියම් ගුප්ත දෝෂයක් තිබේදැයි විවිධ ක්‍රම මඟින් සොයා බලන්නට වූහ. අවසානයේ ඒ කාහටත් මනාසේ පසක් වූයේ මෙම ගේ දොර ඉඩකඩම් කෙරෙහි බහිරව දෝෂයක් එල්ල වී ඇති බවකි.
දිවයිනේ සෙසු ප්‍රදේශවල ජනතාවට සාපේක්ෂව වන්නි හත්පත්තුවේ වැසියන් තුළ බහිරව විශ්වාසය දැඩිව පවතී. භූමිය මතුපිට සහ අභ්‍යන්තරය සම්බන්ධ සියළු වස්තූන්ට අධිපති බහිරව දේවතාවා ඒවා කෙරෙහි ලොල්වීමෙන් එම වස්තුවේ හිමිකරුවන්ට ඒවා නොලැබී යන බව වන්නි හත්පත්තුවේ පවත්නා ප්‍රධාන ජන විශ්වාසයකි. එබැවින්, එම ගේ දොර ඉඩකඩම් කෙරෙහි ඇල්ම බැල්ම පළකරන බහිරව දේවතාවාගේ උපද්‍රව දුරුකරවීම පිණිස බහිරව පූජාවක් පැවැත්වීමට තීරණය කෙරිණ.
බහිරව පූජාව යනු දින කිහිපයක් තිස්සේ වෙහෙස මහන්සි වීමෙන් පසු රැයක් පහන් වනතුරු කළ යුතු පුද පිළිවෙතකි. එමෙන්ම ඒ සඳහා මනා දැනුමක් සහ පළපුරුද්දක් ඇති ඇදුරකුගේ සහාය ලබාගත යුතු වෙයි. ඒ අනුව බහිරව පූජා තැබීම කෙරෙහි විශේෂ සමත්කමක් සහ ඒ සම්බන්ධ ප්‍රසිද්ධියක් දිනා ඇති හත්කෝරළයේ ඇදුරකු මෙම යාතු කර්මය සඳහා ගෙන්වා ගන්නා ලදී.
අතීතයේ මෙබඳු යාතු කර්මවලට සහභාගී වූ ඇදුරන් සහ කපුවන් ඒවාට එක්වූයේ ඉතා අවංකව අතිශයින් බැතිමත් හැඟීමකිනි. ඒ අනුව එම ඇදුරා සිය සහායකයන් කිහිපදෙනා ද සමඟ ඊට පෙර දින පැමිණ පොඩි රාළහාමිගේ නිවසේ නතර වී බහිරව පූජාව සඳහා අවශ්‍ය පූජා භාණ්ඩ සම්පාදනයෙහි යෙදිණ.
රසකැවිලි, පලතුරු, සුදු සහල්, කිරිබත්, ධාන්‍ය, විලඳ, කිරි රොටි, හත්මාළුව, කිරිපැණි, ගිතෙල්, මීපැණි‚ ආදී ආහාර වර්ග කිහිපයක් බහිරව පූජාවක් සඳහා අවශ්‍ය වෙයි. පූජාවට පෙරදා සවස ඒ සියල්ල සම්පාදනය කරන ආකාරය පිළිබඳ පොඩි රාළහාමිට උපදෙස් දුන් ඇදුරා එදින රාත්‍රී නින්දට වැටිණ.
පසුදාට පහන් විය. අලුයමින් පිබිදුණු ඇදුරා හනික පොඩි රාළහාමි වෙත ගියේ ය.
"හරිම වැඩේ තමයි පොඩි රාළහාමි, මම කලින් නොකිව්වට බහිරව පූජාවට තවත් දෙයක් නොවරදවාම එක් කරන්න වෙනවා. වෙන මොනවත් නෙවෙයි ලුණු කැඳ ටිකක්."
ඇදුරා එසේ කියත්ම පොඩි රාළහාමි අන්දමන්ද විය.
"ඒ මොකද ගුරුන්නාන්සේ?"
ඒ අනුව ඔහු ඇදුරාගෙන් ඇසුවේ විස්මයෙනි.
"හරි වැඩේනේ වුණේ. ඊයේ මං නින්දට ගියාට මොකද එක තත්පරයක් හරියට ඇහැපියා ගන්න දුන්නේ නැහැ. බහිරව දේවතාවුන්නන්සේ ඇවිත් මගෙන් ලුණු කැඳ ඉල්ල ඉල්ලා කරදර කළා. මට නම් හිතාගන්නවත් බෑ හේතුව. මීට කලින් කිසිම දවසක එහෙම දෙයක් වෙලා නැහැ."
ඇදුරා එසේ කීවද ඊට හේතුව පොඩි රාළහාමිට සහ ඔහුගේ පවුලේ ඥතීන්ට කිසිදු රහසක් නොවිණි. හේතුව වූයේ පොඩි රාළහාමිගේ පියා මුදියන්සේ ජීවිතයේ අවසන් කාලයේ ගිලන්ව යහන මත වැතිර සිටිය දී නිතර නිතර ලුණු කැඳ ඉල්ලමින් කෑ මොර දීම ය. ඒ බව එම පවුලේ සාමාජිකයන් සේම අසල්වැසියෝ ද දැන සිටියහ.
කිසිම පිනක් දහමක් නොකර තමන්ගේ දේපළ ගැන තණ්හාවෙන් පීඩිත වෙලා ඒවාට විතරක් ඇල්ම බැල්ම හෙලාගෙන හිටපු අයත් මැරුණට පස්සේ බහිරවයෝ හැටියට ඒ ගේ දොර ඉඩකඩම් වතුපිටිවලට අරක් අරගෙන උපදිනවා. ඒ මිනිස්සු පස් පව්, දස අකුසල් කළා නම් ප්‍රේත ආත්මයක උපදින්න පුළුවන්. නමුත් එහෙම පව් නොකරපු අය උපදින්නේ ප්‍රේතයන්ට වඩා බලවත් බහිරව දේවතාවුන් හැටියට. කොහොම හරි ඒ බහිරව පූජාවට ලුණු කැඳ තියපු පොඩි රාළහාමි ඊට පස්සේ ඉස්සර හිටපු අපේ නායක හාමුදුරු නමකගේ උපදෙස් මත ගෙදර සාංඝික දානයක් දීලා ඊට පස්සේ ඒ පළාතේ දුගී, මගී යාචකාදීන්ටත් දාන මාන දීලා, ගේ දොර ඉඩකඩම්වලට අරක් ගත්තු සියළු දෙවි දේවතාවුන් වහන්සේලාටත්, අමනුෂ්‍යයන්ටත් ඒ පින් අනුමෝදන් කළා. ඊට පස්සේ පොඩි රාළහාමිට කිරි උතුරනවා වගේ හරි ගියා. මීට වසර ගණනාවකට ඉහත බොහෝ දෙනකුගේ කුතුහලය පිබිද වූ මේ කතා ප්‍රවෘත්තිය වන්නි හත්පත්තුවේ උප ප්‍රධාන සංඝනායක පදවිය හෙබවූ පූජ්‍ය පොතානේගම ධීරානන්ද හිමියන් විසින් සංරක්ෂණය කොට තබන ලද්දකි.
ඉහත සඳහන් කෘතිය නිකුත් වීමෙන් පසු ම'වෙත දුරකතන ඇමතුම් මඟින් විවිධ ප්‍රතිචාර ලැබිණ. ඒ බොහොමයකින් පැවසුණේ මෙවැනි අද්භූතවාදී කතා ප්‍රවෘත්ති සමාජගත කිරීමෙන් මා වත්මන් සමාජය තුළ මිථ්‍යා විශ්වාස පැතිරවීමට උත්සාහ කරන බව ය.
ඒ අතර මට පසුගිය දිනයක එක්තරා විශේෂිත දුරකතන ඇමතුමක් ලැබිණ. ඒ හක්මන ප්‍රදේශයේ විශ්‍රාමික විදුහල්පතිවරයෙකුගෙනි. ඇමතුම දුන් ඔහු කියා සිටියේ මා ඉහත සඳහන් කතා ප්‍රවෘත්තිය මඟින් සමාජයේ බොහෝ දෙනෙකු නොදත් සත්‍යයක් අනාවරණය කොට ඇති බවකි. මම ඒ කුමක්දැයි විමසුවෙමි. එවිට ඔහු කියා සිටියේ ඉහත සඳහන් කතා ප්‍රවෘත්තියෙහි එන බහිරව දේවතාවා ලුණු කැඳ ඉල්ලීම වැනි කතා යකැදුරුකම්වලට පැමිණෙන බොහෝ යකැදුරන් එම නිවැසියන් හට පවසන බවකි. එය බැලූ බැල්මටම අද්භූතජනක සිදුවීමක් බැවින් එම යකැදුරන් එසේ කියන්නේ කෙසේදැයි මම ඔහුගෙන් අසා සිටියෙමි. එවිට ඔහු හෙළි කළ කතා ප්‍රවෘත්තිය ඔහුගේම වදන්වලින් මෙලෙසිනි.
"මමත් දකුණේ හොඳ යකැදුරු පරම්පරාවක කෙනෙක්. අපේ මුත්තත් නම් දරාපු යකැදුරෙක්. මුත්තා පිට පළාත්වල යකැදුරුකම්වලට යනකොට ගෝලබාලයෝ හතර පස්දෙනෙක් එක්කගෙන ගියා. ඒ කොට්ටෝරුකම වගේ ආවතේව වැඩවලට. මුත්තා එහෙම ගියේ ඒ යකැදුරුකමට දවසකට හමාරකට කලින්. ගිහින් තමන්ගේ ගෝලබාලයොත් එකක් ඒ ගෙදර නතර වෙලා යකැදුරුකම්වලට උවමනා වැඩකටයුතු ලකලෑස්ති කළා. ඒ අතරේ හිටියා මෝඩ පෙනුමක් තියෙන ඉලන්දාරි කොලුගැටයෙක්. ඒ ගෙදර අයට නොහැෙඟන්න මුත්තා ඒ කොලුගැටයට බොහොම බරපතල රාජකාරියක් පැවරුවා. ඒ තමයි ඒ ගෙදර පවුලේ වටපිටාවේ තොරතුරු බොහොම සීරුමාරුවට හොයල කාටත් නොතේරෙන්න තමන්ට දන්වන එක. ඒ ගැටයා ඒ තොරතුරු හොයාගත්තේ ඒ ගෙවල්දොරවල්වලට සම්බන්ධ ඒ වයසෙම කොලු ගැටවුන්ගෙන්. මුත්තා එහෙම කළේ අර යකැදුරුකමේදි ඒ තොරතුරු ඒ පවුලේ අය සහ අහළ පහළ අය එක්ක කියල ඒ අයව පුදුමයට පත් කරන්න. එතකොට ඒ මිනිස්සුන්ගෙ හිත්වල ඒ යකැදුරුකම ගැන තියෙන විශ්වාසය හුඟක් වැඩිවෙනවා. ඒකෙන්ම ඒ වැඩේ සාර්ථක වෙනවා."
එම විශ්‍රාමික විදුහල්පතිවරයා කී අන්දමට මෙම ශාන්තිකර්මයේ යකැදුරා රාත්‍රී නින්දේ දී තමන්ට සිහිනෙන් පෙනුණු බහිරවයා ලුණු කැඳ ඉල්ලූ බව පවසා ඇත්තේ ද එවැනි උප්පරවැට්ටියක් ලෙසිනි.
"එතකොට ඔය හිටපු කොලුගැටයා අද කොහෙද ඉන්නෙ? මට බැරිද මිනිහත් එක්ක කතා කරන්න?" මම එම විශ්‍රාමික විදුහල්පතිවරයාගෙන් විමසුවෙමි. එවිට ඔහුගේ උස් සිනා හඬ දුරකතනය ඔස්සේ මගේ සවන් පුරා පැතිර යන්නට වූ අතර ඔහු ඒ සමඟින්ම කීවේ මෙවැන්නකි.
"ඒ කොලුගැටයා තමයි මේ කතා කරන්නේ."
ඒ කෙසේ හෝ මෙය පැරණි යකැදුරන්ගේ කූටෝපයකැයි කීමට මම කෙසේවත් ඉදිරිපත් නොවෙමි. ඔවුන් මෙම යකැදුරුකම්වලින් ඔවුන් සිදුකරනුයේ කිසියම් පුද්ගලයෙකු තුළ හෝ පවුලක් තුළ හටගෙන ඇති යක්ෂ උපද්‍රවය නමින් හැඳින්වෙන සංසිද්ධිය මුල්කොට ඇති වූ මානසික බිඳවැටීමට නොවිධිමත් ව්‍යංගාත්මක චිකිත්සාවක් (Suggestive Therapy) කිරීම පමණි. එහිදී ඔවුන් තුළ එම යකැදුරුකම කෙරෙහි බලවත් විශ්වාසයක් ගොඩනැෙඟන තරමට එම යකැදුරුකම හෙවත් නොවිධිමත් මනෝ චිකිත්සාව සාර්ථක වේ. ඒ අනුව මෙම පැරණි යකැදුරන් සිදුකොට ඇත්තේ කිසියම් මනෝවිද්‍යාත්මක උපාය මාර්ගයක් නොවන්නේ යැයි කිව හැක්කේ කාටද?
පුරා දහඅට වසරක් තිස්සේ වරින් වර ම'විසින් කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කයට අයත් වන්නිහත්පත්තුව පාදක කරගනිමින් සිදුකරන ලද ජනශ්‍රැති සහ ජනකතා විමර්ශනයක දී සොයාගත හැකි වූ එවන් ගුප්ත විශ්වාස මත පදනම් වන ජනකතා කිහිපයක් එක්කොට මෑතක දී වන්නිහත්පත්තුවේ "ජනකතා- යක්ෂදේව ප්‍රවාද" යන නමින් කෘතියක් එළිදැක්වීමට මට හැකි විය.
යථාර්ථවාදී පදනම කෙසේ වුවද එම යක්ෂ දේව ප්‍රවාද තුළින් උකහා ගත හැකි තත්කාලීන ජන සමාජයේ චින්තන, සංනිවේදන සහ චර්යා රටා මතු පරපුරට දායාද කර දීම මගේ එම උත්සාහයේ අරමුණ විය. එමෙන්ම එම කතා ප්‍රවෘත්තීන් තුළින් උද්වහනය වන අද්භූත රසයට පෞද්ගලික මට්ටමින් මා තුළ පැවැති කැමැත්ත ද මෙම කාර්ය කෙරෙහි මා පෙළඹ වූ අනියම් සාධකයක් වන්නට ඇත.
එහි දැක්වෙන එක් කතා ප්‍රවෘත්තියක් මෙලෙසිනි.
මුදියන්සේ යනු මීට සියවසකට, හමාරකට ඉහත වන්නි හත්පත්තුවේ පුරාණ ගමක ජීවත් වූ ඉඩම් හිමි ධනවතෙකි. තම පිය උරුමයෙන් හිමි වූ ඉඩකඩම්වල සේවක කාරකාදීන් ලවා ගොවිතැන් බත් කරවමින් ඒවායේ අස්වැන්න මඟින් සැලකිය යුතු ධනයක් උපයා ගත් මුදියන්සේ පස් පව් දස අකුසල්වලින් තොර යහපත් දිවි පෙවෙතක් ගත කළ අයකු වශයෙන් ප්‍රදේශයේ ප්‍රසිද්ධියක් ඉසිලී ය. එහෙත් ඒ සියළු යහගුණ අභිබවමින් ඔහු කෙරෙන් මතු වූ විශේෂ දුර්ගුණයක් ද තිබිණ. එනම් ඔහු සතුව තිබූ අසීමාන්තික තෘෂ්ණාව ය.
උදේ පටන් රෑ බෝ වනතුරු තමන් වෙනුවෙන් දහඩිය හෙලන සේවක කාරකාදීන්ගේ පණ රැක ගැනීමට වඩා යමක් නොදුන් මුදියන්සේ ගෙදරට පැමිණෙන යාචකයකුට තබා ගේ දොර වටා සැරිසරන බලූ කපුටකුට යමක් දීමටවත් නිර්ලෝභී වූවෙක් නොවේ.
කෙසේ හෝ ඉතා හොඳින් තම ගෙදර දොර ජීවිතය, වගා සහ ව්‍යාපාර කටයුතු කරමින් සිටි මුදියන්සේ වයස අවුරුදු හැත්තෑවේ දී පමණ කිසියම් රෝගයක් වැළඳීමෙන් මිය ගියේ ය.
මුදියන්සේට දූවරුන් තිදෙනකු සහ පුතුන් දෙදෙනකු වශයෙන් දරුවන් පස් දෙනෙක් සිටියහ. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු දේපළෙන් කොටසක් සමඟ මහගෙදර හිමි වූයේ පවුලේ බාල පුතු වන පොඩි රාළහාමිට ය.
මුදියන්සේගේ මරණයෙන් වසර කිහිපයක් ඉක්ම යමින් තිබිණ. ඔහු ජීවත්ව සිටි කාලයේ එම ගේ දොර ඉඩකඩම්වල දක්නට තිබූ කල එළිය කෙමෙන් නැති විය. ගෙදර දොර වුව දක්නට ලැබුණේ අඳුරු මූසල වටපිටාවකි. එමෙන්ම මුදියන්සේගේ කාලයේ ක්‍ර්‍රමවත්ව තිබූ ගෙදර දොර ආර්ථීකය නිසි කළමනාකරණයකට ලක් කිරීමට ඔහුගේ පුතු පොඩි රාළහාමිට නොහැකි විය. එනිසාම පියා විසින් කරන ලද වගා ආදී සියළු කටයුතු ද කෙමෙන් බිඳ වැටෙන්නට විය. ඒ අනුව සේවක කාරකාදීන්ට පඩි නඩි ගෙවීම පිණිස හිතවතුන් හට ණය තුරුස් වීමට ද පොඩි රාළහාමිට සිදුවිය. මේ පසුගාමී තත්ත්වය යටතේ කලින් ඔහු පිළිබඳව ගම්මුන් තුළ පැවැති ගෞරවණීය ප්‍රතිරූපය ද කෙමෙන් බිඳ වැටෙමින් තිබිණ.
මෙම සියළු බිඳ වැටීම්වලට දෘශ්‍යමාන හේතුවක් සොයා ගත නොහැකි වූ තැන ඒ පිළිබඳ බොහෝ දෙනකුගේ අදහස වූයේ කිසියම් අමනුෂ්‍ය දෝෂයක් නිසා එම ගේ දොර ඉඩකඩම් සම්බන්ධ මෙවන් තත්ත්වයක් උද්ගත වී ඇති බවකි. ඉන්පසුව පොඩි රාළහාමි සහ ඔහුගේ ඥති මිත්‍රාදීහු මෙම උපද්‍රව ඇතිවීමට කිසියම් ගුප්ත දෝෂයක් තිබේදැයි විවිධ ක්‍රම මඟින් සොයා බලන්නට වූහ. අවසානයේ ඒ කාහටත් මනාසේ පසක් වූයේ මෙම ගේ දොර ඉඩකඩම් කෙරෙහි බහිරව දෝෂයක් එල්ල වී ඇති බවකි.
දිවයිනේ සෙසු ප්‍රදේශවල ජනතාවට සාපේක්ෂව වන්නි හත්පත්තුවේ වැසියන් තුළ බහිරව විශ්වාසය දැඩිව පවතී. භූමිය මතුපිට සහ අභ්‍යන්තරය සම්බන්ධ සියළු වස්තූන්ට අධිපති බහිරව දේවතාවා ඒවා කෙරෙහි ලොල්වීමෙන් එම වස්තුවේ හිමිකරුවන්ට ඒවා නොලැබී යන බව වන්නි හත්පත්තුවේ පවත්නා ප්‍රධාන ජන විශ්වාසයකි. එබැවින්, එම ගේ දොර ඉඩකඩම් කෙරෙහි ඇල්ම බැල්ම පළකරන බහිරව දේවතාවාගේ උපද්‍රව දුරුකරවීම පිණිස බහිරව පූජාවක් පැවැත්වීමට තීරණය කෙරිණ.
බහිරව පූජාව යනු දින කිහිපයක් තිස්සේ වෙහෙස මහන්සි වීමෙන් පසු රැයක් පහන් වනතුරු කළ යුතු පුද පිළිවෙතකි. එමෙන්ම ඒ සඳහා මනා දැනුමක් සහ පළපුරුද්දක් ඇති ඇදුරකුගේ සහාය ලබාගත යුතු වෙයි. ඒ අනුව බහිරව පූජා තැබීම කෙරෙහි විශේෂ සමත්කමක් සහ ඒ සම්බන්ධ ප්‍රසිද්ධියක් දිනා ඇති හත්කෝරළයේ ඇදුරකු මෙම යාතු කර්මය සඳහා ගෙන්වා ගන්නා ලදී.
අතීතයේ මෙබඳු යාතු කර්මවලට සහභාගී වූ ඇදුරන් සහ කපුවන් ඒවාට එක්වූයේ ඉතා අවංකව අතිශයින් බැතිමත් හැඟීමකිනි. ඒ අනුව එම ඇදුරා සිය සහායකයන් කිහිපදෙනා ද සමඟ ඊට පෙර දින පැමිණ පොඩි රාළහාමිගේ නිවසේ නතර වී බහිරව පූජාව සඳහා අවශ්‍ය පූජා භාණ්ඩ සම්පාදනයෙහි යෙදිණ.
රසකැවිලි, පලතුරු, සුදු සහල්, කිරිබත්, ධාන්‍ය, විලඳ, කිරි රොටි, හත්මාළුව, කිරිපැණි, ගිතෙල්, මීපැණි‚ ආදී ආහාර වර්ග කිහිපයක් බහිරව පූජාවක් සඳහා අවශ්‍ය වෙයි. පූජාවට පෙරදා සවස ඒ සියල්ල සම්පාදනය කරන ආකාරය පිළිබඳ පොඩි රාළහාමිට උපදෙස් දුන් ඇදුරා එදින රාත්‍රී නින්දට වැටිණ.
පසුදාට පහන් විය. අලුයමින් පිබිදුණු ඇදුරා හනික පොඩි රාළහාමි වෙත ගියේ ය.
"හරිම වැඩේ තමයි පොඩි රාළහාමි, මම කලින් නොකිව්වට බහිරව පූජාවට තවත් දෙයක් නොවරදවාම එක් කරන්න වෙනවා. වෙන මොනවත් නෙවෙයි ලුණු කැඳ ටිකක්."
ඇදුරා එසේ කියත්ම පොඩි රාළහාමි අන්දමන්ද විය.
"ඒ මොකද ගුරුන්නාන්සේ?"
ඒ අනුව ඔහු ඇදුරාගෙන් ඇසුවේ විස්මයෙනි.
"හරි වැඩේනේ වුණේ. ඊයේ මං නින්දට ගියාට මොකද එක තත්පරයක් හරියට ඇහැපියා ගන්න දුන්නේ නැහැ. බහිරව දේවතාවුන්නන්සේ ඇවිත් මගෙන් ලුණු කැඳ ඉල්ල ඉල්ලා කරදර කළා. මට නම් හිතාගන්නවත් බෑ හේතුව. මීට කලින් කිසිම දවසක එහෙම දෙයක් වෙලා නැහැ."
ඇදුරා එසේ කීවද ඊට හේතුව පොඩි රාළහාමිට සහ ඔහුගේ පවුලේ ඥතීන්ට කිසිදු රහසක් නොවිණි. හේතුව වූයේ පොඩි රාළහාමිගේ පියා මුදියන්සේ ජීවිතයේ අවසන් කාලයේ ගිලන්ව යහන මත වැතිර සිටිය දී නිතර නිතර ලුණු කැඳ ඉල්ලමින් කෑ මොර දීම ය. ඒ බව එම පවුලේ සාමාජිකයන් සේම අසල්වැසියෝ ද දැන සිටියහ.
කිසිම පිනක් දහමක් නොකර තමන්ගේ දේපළ ගැන තණ්හාවෙන් පීඩිත වෙලා ඒවාට විතරක් ඇල්ම බැල්ම හෙලාගෙන හිටපු අයත් මැරුණට පස්සේ බහිරවයෝ හැටියට ඒ ගේ දොර ඉඩකඩම් වතුපිටිවලට අරක් අරගෙන උපදිනවා. ඒ මිනිස්සු පස් පව්, දස අකුසල් කළා නම් ප්‍රේත ආත්මයක උපදින්න පුළුවන්. නමුත් එහෙම පව් නොකරපු අය උපදින්නේ ප්‍රේතයන්ට වඩා බලවත් බහිරව දේවතාවුන් හැටියට. කොහොම හරි ඒ බහිරව පූජාවට ලුණු කැඳ තියපු පොඩි රාළහාමි ඊට පස්සේ ඉස්සර හිටපු අපේ නායක හාමුදුරු නමකගේ උපදෙස් මත ගෙදර සාංඝික දානයක් දීලා ඊට පස්සේ ඒ පළාතේ දුගී, මගී යාචකාදීන්ටත් දාන මාන දීලා, ගේ දොර ඉඩකඩම්වලට අරක් ගත්තු සියළු දෙවි දේවතාවුන් වහන්සේලාටත්, අමනුෂ්‍යයන්ටත් ඒ පින් අනුමෝදන් කළා. ඊට පස්සේ පොඩි රාළහාමිට කිරි උතුරනවා වගේ හරි ගියා. මීට වසර ගණනාවකට ඉහත බොහෝ දෙනකුගේ කුතුහලය පිබිද වූ මේ කතා ප්‍රවෘත්තිය වන්නි හත්පත්තුවේ උප ප්‍රධාන සංඝනායක පදවිය හෙබවූ පූජ්‍ය පොතානේගම ධීරානන්ද හිමියන් විසින් සංරක්ෂණය කොට තබන ලද්දකි.
ඉහත සඳහන් කෘතිය නිකුත් වීමෙන් පසු ම'වෙත දුරකතන ඇමතුම් මඟින් විවිධ ප්‍රතිචාර ලැබිණ. ඒ බොහොමයකින් පැවසුණේ මෙවැනි අද්භූතවාදී කතා ප්‍රවෘත්ති සමාජගත කිරීමෙන් මා වත්මන් සමාජය තුළ මිථ්‍යා විශ්වාස පැතිරවීමට උත්සාහ කරන බව ය.
ඒ අතර මට පසුගිය දිනයක එක්තරා විශේෂිත දුරකතන ඇමතුමක් ලැබිණ. ඒ හක්මන ප්‍රදේශයේ විශ්‍රාමික විදුහල්පතිවරයෙකුගෙනි. ඇමතුම දුන් ඔහු කියා සිටියේ මා ඉහත සඳහන් කතා ප්‍රවෘත්තිය මඟින් සමාජයේ බොහෝ දෙනෙකු නොදත් සත්‍යයක් අනාවරණය කොට ඇති බවකි. මම ඒ කුමක්දැයි විමසුවෙමි. එවිට ඔහු කියා සිටියේ ඉහත සඳහන් කතා ප්‍රවෘත්තියෙහි එන බහිරව දේවතාවා ලුණු කැඳ ඉල්ලීම වැනි කතා යකැදුරුකම්වලට පැමිණෙන බොහෝ යකැදුරන් එම නිවැසියන් හට පවසන බවකි. එය බැලූ බැල්මටම අද්භූතජනක සිදුවීමක් බැවින් එම යකැදුරන් එසේ කියන්නේ කෙසේදැයි මම ඔහුගෙන් අසා සිටියෙමි. එවිට ඔහු හෙළි කළ කතා ප්‍රවෘත්තිය ඔහුගේම වදන්වලින් මෙලෙසිනි.
"මමත් දකුණේ හොඳ යකැදුරු පරම්පරාවක කෙනෙක්. අපේ මුත්තත් නම් දරාපු යකැදුරෙක්. මුත්තා පිට පළාත්වල යකැදුරුකම්වලට යනකොට ගෝලබාලයෝ හතර පස්දෙනෙක් එක්කගෙන ගියා. ඒ කොට්ටෝරුකම වගේ ආවතේව වැඩවලට. මුත්තා එහෙම ගියේ ඒ යකැදුරුකමට දවසකට හමාරකට කලින්. ගිහින් තමන්ගේ ගෝලබාලයොත් එකක් ඒ ගෙදර නතර වෙලා යකැදුරුකම්වලට උවමනා වැඩකටයුතු ලකලෑස්ති කළා. ඒ අතරේ හිටියා මෝඩ පෙනුමක් තියෙන ඉලන්දාරි කොලුගැටයෙක්. ඒ ගෙදර අයට නොහැෙඟන්න මුත්තා ඒ කොලුගැටයට බොහොම බරපතල රාජකාරියක් පැවරුවා. ඒ තමයි ඒ ගෙදර පවුලේ වටපිටාවේ තොරතුරු බොහොම සීරුමාරුවට හොයල කාටත් නොතේරෙන්න තමන්ට දන්වන එක. ඒ ගැටයා ඒ තොරතුරු හොයාගත්තේ ඒ ගෙවල්දොරවල්වලට සම්බන්ධ ඒ වයසෙම කොලු ගැටවුන්ගෙන්. මුත්තා එහෙම කළේ අර යකැදුරුකමේදි ඒ තොරතුරු ඒ පවුලේ අය සහ අහළ පහළ අය එක්ක කියල ඒ අයව පුදුමයට පත් කරන්න. එතකොට ඒ මිනිස්සුන්ගෙ හිත්වල ඒ යකැදුරුකම ගැන තියෙන විශ්වාසය හුඟක් වැඩිවෙනවා. ඒකෙන්ම ඒ වැඩේ සාර්ථක වෙනවා."
එම විශ්‍රාමික විදුහල්පතිවරයා කී අන්දමට මෙම ශාන්තිකර්මයේ යකැදුරා රාත්‍රී නින්දේ දී තමන්ට සිහිනෙන් පෙනුණු බහිරවයා ලුණු කැඳ ඉල්ලූ බව පවසා ඇත්තේ ද එවැනි උප්පරවැට්ටියක් ලෙසිනි.
"එතකොට ඔය හිටපු කොලුගැටයා අද කොහෙද ඉන්නෙ? මට බැරිද මිනිහත් එක්ක කතා කරන්න?" මම එම විශ්‍රාමික විදුහල්පතිවරයාගෙන් විමසුවෙමි. එවිට ඔහුගේ උස් සිනා හඬ දුරකතනය ඔස්සේ මගේ සවන් පුරා පැතිර යන්නට වූ අතර ඔහු ඒ සමඟින්ම කීවේ මෙවැන්නකි.
"ඒ කොලුගැටයා තමයි මේ කතා කරන්නේ."
ඒ කෙසේ හෝ මෙය පැරණි යකැදුරන්ගේ කූටෝපයකැයි කීමට මම කෙසේවත් ඉදිරිපත් නොවෙමි. ඔවුන් මෙම යකැදුරුකම්වලින් ඔවුන් සිදුකරනුයේ කිසියම් පුද්ගලයෙකු තුළ හෝ පවුලක් තුළ හටගෙන ඇති යක්ෂ උපද්‍රවය නමින් හැඳින්වෙන සංසිද්ධිය මුල්කොට ඇති වූ මානසික බිඳවැටීමට නොවිධිමත් ව්‍යංගාත්මක චිකිත්සාවක් (Suggestive Therapy) කිරීම පමණි. එහිදී ඔවුන් තුළ එම යකැදුරුකම කෙරෙහි බලවත් විශ්වාසයක් ගොඩනැෙඟන තරමට එම යකැදුරුකම හෙවත් නොවිධිමත් මනෝ චිකිත්සාව සාර්ථක වේ. ඒ අනුව මෙම පැරණි යකැදුරන් සිදුකොට ඇත්තේ කිසියම් මනෝවිද්‍යාත්මක උපාය මාර්ගයක් නොවන්නේ යැයි කිව හැක්කේ කාටද?
මේ වියමන ඔබේ මූණු පොතට එක් කරන්න-
Tags- Thovil, Sri Lankan Traditional Dances, Paranormal Activities from Sri Lanka, Suggestive Therapy, Spellbinding black magic, Bahirawa Pujawa, Jana Katha- Yaksha Deva Pravada by Thilak Senasinghe
Currents
වෙසෙස් බූන්දි
අදහස් බූන්දි
කතා-බස් කරන්ට්ස්
රත්තරං ටික
කෙටියෙන්
ඔමරි කරන්ට්ස්
ඔත්තු කරන්ට්ස්
කට කොකියනවට
පැන බූන්දි
Viva Che
BoondiLets
Raha
Cine බූන්දි
රංග බූන්දි
සිත්තර බූන්දි
රහ කතා-බස්
අදහස් බූන්දි
රත්තරං ටික
රහ ඔත්තු
රහ වීඩියෝ
චිත්‍රකතා
BoondiLets
Sookiri
වෙසෙස් බූන්දි
කතන්දර බූන්දි
පොත් බූන්දි
සූකිරි කතා-බස්
අදහස් බූන්දි
රත්තරං ටික
සූකිරි ඔත්තු
රන් රෝස
BoondiLets
Plus
ප්‍රතිචාර
අඩවි දත්ත
Facebook Page
Boondi Google+
Boondi RSS
තිලක් සේනාසිංහ ගෙන් තවත් වියමන්
වෙසෙස්
මැදියම් රැයේ වාහනවලට අතවනන සුදු හැඳි ගැහැනිය
වෙසෙස්
ආගිය අතක් නැති වූ 'මහසෝනා'
වෙසෙස්
ආරියසේන යූ ගමගේ- සොඳුරු මතක ඉතිරි කොට නික්ම ගිය වෛද්‍යවරයා
වෙසෙස්
තොවිල් වලදී යකුන් පලා යන විට ගස් අතු කඩා වැටෙන හැටි!
අදහස්
ඉස්ලාම් හොල්මන් අවතාර ගැන කවදාවත් අසා තිබෙනවාද?
තවත් වෙසෙස් බූන්දි
වාලම්පුරි- වාසනාව, විහිළුව සහ මිත්‍යාව
අපි තමයි නියම විප්ලවකාරයෝ..!
දත්තවාදී යුගයේ විප්ලවවාදින් හඳුනාගනිමු!
සමාජවාදයේ සහ ධනවාදයේ දත්තවාදී කියවීම
මානව සමාජයේ මීළඟ විප්ලවය 'දත්තවාදය'ද?
BoondiLets
සොෆී ෂෝල් කියයි.
කිසිවෙකු විසින් හෝ ආරම්භයක් ගත යුතුව තිබිණ. අප ලියූ දෑ ද පැවසූ දෑ ද විශ්වාස කරන්නෝ බොහෝදෙනෙකු සිටිති. එහෙත්, ස්වකීය අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමෙහි ලා ඔවුහු... [More]
What's New | අලුතෙන්ම
කවි|
ආනන්ද
31-Secs
(රෝහණ පොතුලියැද්ද) මාලා කරුවෙකු සේ මල් සොයා යන
සසර සැරි ගමනක ඉම
අතහැරීම ම නිවන කියන උතුමෙකු
අත නෑර අල්ල ගති ආනන්ද
මල,පැහැය,සුවඳ, ඈ... [More]
සසර සැරි ගමනක ඉම
අතහැරීම ම නිවන කියන උතුමෙකු
අත නෑර අල්ල ගති ආනන්ද
මල,පැහැය,සුවඳ, ඈ... [More]
Cine|
අසන්ධිමිත්තා- වෘත්තයෙන් ආපස්සට
3-Mins
(ඩිල්ෂානි චතුරිකා දාබරේ) සාහිත්‍යය හෝ සිනමාපට තවදුරටත් සාම්ප්‍රදායික ආකෘතියම නොපතයි. රසවිඳින්නන්ව සාමාන්‍ය කතාවකින් නළවාදැමීමට නොහැකිය. තවදුරටත් ඔවුහුද හුරුපුරුදු නිර්මාණ ස්වභාවයම නොපතති. නිර්මාණකරුවකු... [More]
Cine|
රාමු තුළ යළි රාමු වුණු "දැකල පුරුදු කෙනෙක්"
6-Mins
(විකුම් ජිතේන්ද්‍ර) මේ යුගය ඡායාරූප හා කැමරා යුගයක් වන අතර වෘත්තීය හෝ අර්ධවෘත්තීය කැමරා භාවිත කරන ආධුනිකයා පවා අධි සුන්දරත්වයෙන් යුතු ඡායාරූප... [More]
අදහස්|
To Sir, With Love!
2-Mins
(තාරක වරාපිටිය) To Sir With Love යනු මීට වසර 28 කට පමණ ඉහතදී කළු සුදු ටෙලිවිෂන් තිරයකින් මා බැලු චිත්‍රපටයකි. එය එතෙක්... [More]
වෙසෙස්|
මැදියම් රැයේ වාහනවලට අතවනන සුදු හැඳි ගැහැනිය
5-Mins
(තිලක් සේනාසිංහ ) අද මෙන් මහජනයා හෝ රථවාහන බහුල නොවූ මීට දශක හය හතකට පෙර ඇතැම් දිනවල මැදියම් රැය ආසන්නයේ දී කොළඹ බොරැල්ලේ... [More]
ඔත්තු|
හෙල්මලී ගුණතිලකගෙන් 'සහස් පියවර'
5-Secs
හෙල්මලී ගුණතිලක විසින් රචිත පළමු කෙටිකතා එකතුව වන 'සහස් පියවර' කෘතිය මුද්‍රණද්වාරයෙන් එළි දක්වා තිබේ.... [More]
පොත්|
ඉණෙන් හැලෙන කලිසමක් රදවා ගන්න තතනමින්...
2-Mins
(රෝහණ පොතුලියැද්ද) පුද්ගල නාමයක්, වාසගමක් දුටු කල්හි ඔහුගේ ජාතිය/ ආගම/ කුලය/ ලිංගය/ ග්‍රාමීය, නාගරිකබව සිතියම් ගත කිරීම සාමාන්‍ය පුරුද්දක්. නමුත් "ඩොමිනික් චන්ද්‍රසාලි"... [More]
කෙටියෙන්|
මොන එල්ලුං ගස් ද?
පොත්|
උමතු වාට්ටුවට අප්පචිචී ඇවිත්!
6-Mins
(කේ.ඩී. දර්ශන) 'උඹට එහෙම යන්න බැහැ උඹ ඉන්න ඕනෙ මම ළඟ. මගේ හෙවණැල්ලෙන් මිදෙන්න උඹට බැහැ.'
(-41 පිට)
'මම ගල් ගැහී අප්පච්චී දෙස බලාගෙන... [More]
(-41 පිට)
'මම ගල් ගැහී අප්පච්චී දෙස බලාගෙන... [More]
රත්තරං ටික|
මෙන්න බත් කූරෙක්!
28-Secs
මත්සුවා බැෂෝ යනු කෘතහස්ත ජපන් කවියෙකි. බැෂෝගෙ කවිකාර කම දැක දිනක් ඔහුගේ ශිෂ්‍යයෙකු ද කවියක්... [More]
කවි|
ජානූ! පේ‍්‍රමයෙන් විතැන් විය හැකි දැයි මට කියන්න
24-Secs
(තුෂාරි ප්‍රියංගිකා) එකින් එක මතක අහුලමි
මංජුසාවකි හදවත මතක අහුරමි
සීත හිමයේ මිදුණු හිමකැටිති යට
ඔබට කවි ලියා සඟවමි
ජානූ!
පසුපස සෙවණැල්ල සේ ඇදෙමි... [More]
මංජුසාවකි හදවත මතක අහුරමි
සීත හිමයේ මිදුණු හිමකැටිති යට
ඔබට කවි ලියා සඟවමි
ජානූ!
පසුපස සෙවණැල්ල සේ ඇදෙමි... [More]
පොත්|
සෞන්දර්යය වෙනුවට කටු අතු- අපේ යුගයේ උරුමය!
13-Mins
(චූලානන්ද සමරනායක) කිවිඳියකගෙ කාව්‍ය ග‍්‍රන්ථයක් එළිදක්වන මොහොතක ඇගේ කවියට ප‍්‍රවේශ වෙන්න වඩාම සුදුසු මාවත මොකක්ද? මේක ටිකක් විසඳගන්න අමාරු ප‍්‍රශ්ණයක්. මොකද අද... [More]
ඔත්තු|
'නො පවතිනු වස් ප්‍රේමය ව පවතිමි' සහ 'පියා නො හැඹූ පියාපත්'- දෙසැ. 01
11-Secs
මාලතී කල්පනා ඇම්බ්‍රෝස්ගේ 'නො පවතිනු වස් ප්‍රේමය ව පවතිමි' සහ 'පියා නො හැඹූ පියාපත්' කාව්‍ය... [More]
වෙසෙස්|
වාලම්පුරි- වාසනාව, විහිළුව සහ මිත්‍යාව
1-Mins
(තාරක වරාපිටිය) ලංකාවේ ඉහළ "අලෙවි වටිනාකමක්" ඇති, ‘අනුහස් ඇති’ ගුප්ත වස්තුවකි වාලම්පුරිය. මෙම ‘වටිනාකම’ තීරණය වන්නේ එහි ඇති ද්‍රව්‍යමය වටිනාකම හෝ වෙනත්... [More]
පොත්|
"මතක වන්නිය" හෙවත් උතුරේ ශේෂ පත්‍රය
3-Mins
(සුරෝෂන ඉරංග) කලා කෘතියකින් භාවමය කම්පනයක් ඇතිකළ හැකි නම් එයට කිසියම් සමාජ බලපෑමක් සිදුකළ හැකිය. එසේ කම්පනයත්, පශ්චාත්තාපයත් ජනිත කළ, දමිළ බසින්... [More]
අදහස්|
විද්‍යාවේ සියවසක පිම්ම!
2-Mins
(තාරක වරාපිටිය) පසුගිය සියවසේ මිනිස් ශිෂ්ඨාචාරය මුහුණපෑ ප්‍රධාන මාරක අභියෝග තුන වුයේ වසංගත, සාගත හා සංග්‍රාමයන්ය. ඒ සියවස තුල එසේ ඉන් මියැදුන... [More]
කරන්ට්ස්|
"අඟ"
19-Secs
(උපුල් සේනාධීරිගේ) අංඟ පුලාවකට නැති මිනිස්සු
තම හිස අත ගෑහ
අඟක්... ඔව් අඟක්
රයිනෝසිරසක හැඩගත් අඟක්
මොළයක් නැති සිරසක්
තෙතක් නැති හදවතක්... [More]
තම හිස අත ගෑහ
අඟක්... ඔව් අඟක්
රයිනෝසිරසක හැඩගත් අඟක්
මොළයක් නැති සිරසක්
තෙතක් නැති හදවතක්... [More]
වෙසෙස්|
ඇනා කැරනිනා සහ ඇනා ස්ටෙපානොව්නා
7-Mins
(ඩිල්ෂානි චතුරිකා දාබරේ) ලියෝ තෝල්ස්තෝයි විරචිත ඇනා කැරනිනා නවකතාවේ ප්‍රධාන කථා නායිකාව වන ඇනා අර්කෙඩියෙව්නා කැරනිනා නමැති චරිතය ගොඩනැංවීම සඳහා තෝල්ස්තොයිට කාන්තාවන් කිහිප... [More]